Н. К. Рерих и Г. И. Чорос-Гуркин: притяжение Алтая
Национальный музей Республики Алтай имени А. В. Анохина поддерживает предложение Министерства культуры РФ о проведении в 2016г. цикла мероприятий, посвященных 90-летию Центрально – Азиатской экспедиция Н. К. Рериха на Алтай и Монголию (1926–2016), принятые Санкт-Петербургским государственным бюджетным учреждением культуры «Музей-институт семьи Рерихов» (Приложение №1) и Федеральным государственным бюджетным учреждением культуры «Государственный музей искусств народов Востока» и предлагает следующий проект плана мероприятий:
1. Встретить участников автопробега Санкт-Петербург – Омск – Бийск на территории Усть-Канского района (Маршрут экспедиции Н. К. Рериха в 1926 г. проходил через сёла Красный Яр, Алтайское, Баранчи, Тоурак, Мариинское, Чёрный Ануй, Усть-Мута, Усть-Кан, Кырлык, Абай, Юстик, Усть-Кокса. Н. К. Рериха на Алтае привлекало общеалтайское моление летом 1904г. в долине Теренг Усть-Канского района. Несмотря на относительно малую известность за пределами Сибири, оно имело не только местное, но историческое значение. Об этом событии написал Н. К. Рерих в своем дневнике «Алтай Гималаи».
2. Принять участие в мероприятиях на территории Усть-Коксинского района. Пребывание экспедиции в Верх-Уймоне.
3. Провести круглый стол на тему "Алтай-Гималаи - два магнита". Каракольский (этно)природный парк "Уч Энмек", Этнокультурный научно-образовательный Центр "АруСвати», Национальный музей имени А. В. Анохина. Посещение Священной долины Каракол.
4. Провести круглый стол на тему «Н. К. Рерих и Г. И. Чорос-Гуркин: притяжение Алтая». Национальный музей имени А. В. Анохина. На Алтае у Белухи, почти в тех же местах, где бывал Н. К. Рерих, в 1926 г. работала Ленинградская геологоразведочная партия Академии наук Президиума ВСНХ СССР (руководитель Н. Н. Падуров), посланная в район Белухи для исследования залежей радия. Проводником и художником экспедиции был Г. И. Чорос‐Гуркин. Поводом к нашему исследованию стали не только близость жизненных и творческих путей Чорос‐Гуркина и Рериха в петербургский период их учебы и работы, но и нечто другое, что объединяет их и нуждается в раскрытии, а именно – притяжение Алтая и предсказывание Рерихом и Чорос‐Гуркиным великого будущего Алтаю. «Я верю в Алтай, в его будущность» (Чорос‐Гуркин).«Великое будущее предназначено этому замечательному средоточию…» (Рерих).
5. Организовать Второй этап (первый этап был организован 2014-2015 гг.) научно-исследовательской экспедиции «Алтай-Гималаи – два магнита», осуществляемой с целью подтверждения культурологического концепта «Алтай - Гималаи», сформулированного Н. К. Рерихом в ходе Трансгималайской экспедиции (1924 - 1928 гг.) в свете современных научных открытий в области естественных и гуманитарных наук; а также с целью выстраивания международного научно-культурологического «моста» между научными центрами Гималаев и Алтая как «двух полюсов, двух магнитов» евразийского культургенеза. Каракольский (этно)природный парк "Уч Энмек", Этнокультурный научно-образовательный Центр "АруСвати», Национальный музей имени А. В. Анохина.
Предлагаем Вашему вниманию выступление Еркиновой Р. М., кандидата искусствоведения на Десятой международной научно–практической конференции «РЕРИХОВСКОЕ НАСЛЕДИЕ» результаты и перспективы международного выставочного проекта «Рериховский век». Санкт- Петербург, 2013.
Приложение 1
Название предлагаемого проекта
Николай Рерих. 1926 год. К 90-летию северной части маршрута Первой Центрально-Азиатской экспедиции
Информация о проекте
Цель проекта
Актуализация темы евразийского культурного диалога на основе наследия Центрально-Азиатской экспедиции Николая Рериха (к 90-летию пребывания экспедиции в России, Казахстане и Монголии).
Центрально-Азиатская экспедиция Николая Рериха – многоэтапная научная экспедиция, прошедшая с 1923 по 1928 годы по территориям Индии, Китая, Монголии, Казахстана, России (Сибирь, Алтай), Тибета.
Экспедиция продолжила научную линию изучения Азии, заложенную такими выдающимися российскими учеными как Н. М. Пржевальский, Г. Н. Потанин, П. К. Козлов, П. П. Семенов-Тян-Шанский, В. И. Роборовский, Г. Ц. Цыбиков, Грумм-Гржимайло, Сапожников.
Экспедиции удалось пересечь все Тибетское нагорье с севера на юг, Трансгималаи и Гималаи с выходом к Индии. Был пройден путь в 25 тысяч километров, преодолено 35 высокогорных перевалов. Основной маршрут экспедиции выразился в следующем обширном круге по серединной части Азии: Дарджилинг, монастыри Сиккима, Бенарес, Сарнат, Северный Пенджаб, Равалпинди, Кашмир, Ладак, Лех, Каракорум, Хотан, Яркенд, Кашгар, Аксу, Кучар, Карашар, Токсун, Турфанские области, Урумчи, Тянь-Шань, Козеунь, Зайсан, Иртыш, Новониколаевск, Бийск, Алтай, Ойротия, Верхнеудинск, Гусиноозерск, Троицкосавск-Кяхту, Алтын-Булак, Урга, Юм-Бейсе, Анси-Джау, Шибочен, Наньшань, Шарагольчи, Цайдам, Нейджи, хребет Марко Поло, Кокушили, Дунгбуре, Нагчу, Шендза-Дзонг, Сага-Дзонг, Тингри-Дзонг, Шекар-Дзонг, Кампа-Дзонг, Сепола, Ганток, Дарджилинг.
Окончание экспедиции ознаменовалось созданием Гималайского исследовательского института «Урусвати» (долина Кулу, Пенджаб), первой задачей которого была обработка собранных богатейших научных материалов и коллекций.
1926-й год стал одним из наиболее знаковых периодов экспедиции. В этом году экспедиция прошла по Алтаю, Казахстану, Бурятии, Монголии, члены экспедиции посетили Москву, встретились с членами Советского правительства. В настоящее время в Москве, Санкт-Петербурге (на родине Рериха), Новосибирске, Алтае, Улан-Баторе созданы музеи Н. К. Рериха, в задачи которых входит развитие евразийского культурного диалога, налаживание культурного моста между Востоком и Западом.
Проект предполагает проведение мероприятий для актуализации темы исторической и культурной связанности Евразийского пространства, взаимоотношений России, Казахстана и Монголии, и может иметь продолжение в 2017 году с включением в свою орбиту китайского и индийского этапов экспедиции.
Результаты и информационная поддержка
В результате проекта:
1. Будет осуществлен автопробег по маршруту Санкт-Петербург – Москва – Омск – Казахстан (Усть-Каменогроск, Семипалатинск) – Новосибирск – Алтай (Барнаул, Бийск, Усть-Кокса, Верхний Уймон, Горно-Алтайск) – Иркутск – Бурятия (Улан-Удэ, Кяхта) – Монголия (Улан-Батор, Хархорин, Юм-Бейсе).
2. Будут проведены научные конференции и круглые столы под общим названием «Евразийский диалог. К 90-летию пребывания Первой Центрально-азиатской экспедиции Николая Рериха в России, Казахстане и Монголии» - в Москве, Санкт-Петербурге, Новосибирске, Барнауле, Улан-Баторе.
3. Совместно с конференциями будут проведены выставки и культурные мероприятия, посвященные Центрально-азиатской экспедиции Николая Рериха. В частности, в Монголии в Улан-Баторе пройдёт выставка из собрания Музея-института семьи Рерихов, а в Юм-Бейсе будет восстановлена ступа, установленная рериховской экспедицией в 1926 году.
4. По маршруту следования будут проведена видео и фотосъемка, панорамные исследования культурной жизни местных сообществ.
5. Будет изданы: Сборник трудов по итогам проведенных конференций. Фотоальбом, посвященный 90-летию пребывания экспедиции в России, Казахстане и Монголии. Снят видеофильм.
6. Проведены исследования в архивах по маршруту следования экспедиции.
Информационная поддержка проекта будет обеспечена Министерством Культуры Российской Федерации.
Регионы проведения проекта:
Санкт-Петербург – Москва – Омск – Казахстан ( Усть- Каменогорск, Семипалатинск) – Новосибирск – Алтай (Барнаул, Бийск, Усть-Кокса, Верхний Уймон, Горно-Алтайск) – Иркутск – Бурятия (Улан-Удэ, Кяхта) – Монголия (Улан-Батор, Хархорин)
Масштаб проекта при его дальнейшей реализации: Международный
Сроки реализации проекта: Март – ноябрь
Информация о заявителе: СПб ГБУК «Музей-институт семьи Рерихов
Информация о руководителе: Бондаренко Алексей Анатольевич, директор Музея-института семьи Рерихов
Организации-участники:
Санкт-Петербургский Государственный Музей-институт семьи Рерихов
Государственный музей искусства народов Востока
Государственный музей истории, литературы, культуры и искусства Алтайского края
Национальный музей им. А. В. Анохина Республики Алтай
Кяхтинский краеведческий музей имени академика В. А. Обручева
Музей семьи Рерихов в Улан-Баторе
Н. К. РЕРИХ И Г. И. ЧОРОС‐ГУРКИН: ПРИТЯЖЕНИЕ АЛТАЯ
(К ПОСТАНОВКЕ ПРОБЛЕМ)
12 января 2010 г. исполнилось 140 лет со дня рождения великого алтайского художника Григория Ивановича Чорос‐Гуркина (1870—1937), ученика и последователя И. И. Шишкина, воспитанника Императорской Академии художеств, легенды сибирского искусства [ил. 1]. Вся его жизнь, трагически оборвавшаяся в годы репрессий, была неустанным служением творчеству, своему народу, Алтаю.
Его роль в развитии духовной культуры Горного Алтая не ограничивается только изобразительным искусством. Чорос‐Гуркин стал первым алтайским этнографом и фольклористом, всю свою жизнь собиравшим и изучавшим наследие прошлого – наскальные рисунки, изваяния, шаманскую атрибутику, декоративно‐прикладное искусство, устное народное творчество. Последнее увлечение настолько развило его литературный талант, что он стал оригинальным писателем, часто публиковавшим в сибирских газетах и журналах яркие статьи, путевые очерки и оригинальные «стихотворения в прозе». Этот жанр позволял ему свободно вводить в русскоязычный текст приёмы и образцы алтайского фольклора. Такими же качествами обладают его дневники и письма.
Чорос‐Гуркин был одним из первых просветителей своего народа. Он же стал первым наставником национальных художников. В каждой из названных областей Чорос‐Гуркин был в числе основоположников, ключевых фигур, и результаты его деятельности были таковы, что заслуживают специального изучения.
Судьба причудливо соединила имя Григория Ивановича Чорос‐Гуркина с именем великого русского художника, путешественника, мыслителя и общественного деятеля Николая Константиновича Рериха (1874—1947) [ил. 2]. Возможно, сопоставление или сравнение этих двух личностей в какой‐то мере может показаться необоснованным (1). Мы не знаем никаких высказываний Рериха и Чорос‐Гуркина о творчестве друг друга, за единственным исключением, фактов их встреч и общений. А между тем в начале их жизненного и творческого пути было немало общего. Оба они обучались в Академии художеств и могли встречаться в художественных кругах Санкт‐Петербурга. В 1897 г. Рерих получает звание художника, а Чорос‐Гуркин в этот же год становится учеником профессора Академии Ивана Ивановича Шишкина (1832—1898) и посещает его мастерскую. С 1899 по 1904 г. Чорос‐Гуркин становится вольнослушателем Академии художеств по классу профессора Александра Александровича Киселёва (1838—1911) и постоянным участником Осенних академических выставок. В Национальном музее Республики Алтай имени А. В. Анохина (далее – НМРА) хранится рукопись Чорос‐Гуркина – указатель Осенней выставки 1899 г. в Академии художеств. В ней содержатся карандашные рисунки с 50 этюдов и список 34 рисунков с номерами и ценами. На некоторых из них есть пометки об их продаже с фамилиями и адресами. Среди покупателей этюдов значатся «профессор А. А. Киселёв» и «сестра профессора А. А. Киселёва».
Ил. 1. Григорий Иванович Чорос‐Гуркин,
воспитанник Петербургской Академии художеств. © НМРА
Ил. 2. Николай Константинович Рерих, воспитанник Петербургской Академии художеств
© Музей Николая Рериха, Нью‐Йорк
Чорос‐Гуркин также участвовал на выставках Императорского Общества поощрения художеств, в котором Рерих более 20 лет был активным деятелем: с 1901 г. – секретарём, с 1906 г. – директором Рисовальной школы Общества.
Рерих – один из первооткрывателей иконописного наследия Древней Руси. Чорос‐Гуркин обучался иконописи и много лет писал иконы. Надо сразу отметить, что огромный багаж всех тех свойств и качеств (таких, например, как усердие, бережное отношение к изображаемому материалу, любовь к ремеслу), так необходимых в профессиональной деятельности художника, он получил в иконописных мастерских Алтайской Духовной миссии. Там он проработал ни много ни мало – четверть своей сознательной жизни – пятнадцать лет. Его с уверенностью можно отнести к числу первых алтайских иконописцев.
И Рерих, и Чорос‐Гуркин были художниками‐исследователями, изучали археологические памятники, делали этнографические зарисовки. Рерих создавал живописную летопись стран и народов Азии.
В полотнах Чорос‐Гуркина достойное отображение нашла величественная природа Алтая. Огромный интерес представляет его ещё недостаточно исследованное графическое наследие, включающее более трёх тысяч листов. Значительная их часть выполнена Чорос‐Гуркиным в 1902, 1908, 1911, 1912, 1926, 1930 гг. во время экспедиций по Алтаю, а также в период его пребывания в 1920–1925 гг. в Монголии и Танну‐Туве. Чорос‐Гуркин фиксирует на бумаге сцены быта, культовых обрядов, мотивы орнамента, украшающего утварь, одежду. Рисунки сопровождают пояснительные тексты автора, записанные со слов очевидцев: название и назначение предмета бытового обихода, имя владельца, его родовая принадлежность, возраст, время и место [ил. 3 и 4]. Ценность их в первую очередь определяется тем, что они зарисованы в то время, когда предметы быта, культа ещё сохраняли свой традиционный облик.
Алтай, расположенный в Центральной Азии на границе гор и пояса великих степей, а также на путях переселений многих древних народов, является одним из уникальных регионов России по количеству и концентрации археологических памятни ков от каменного века до позднего средневековья. И естественно полагать, что творчество Чорос‐Гуркина, так же, как Рериха, пронизано темами древней истории родной земли. При изучении графического наследия алтайского художника выяснилось, что он делал многочисленные наброски различных археологических памятников: курганов, каменных изваяний, наскальных рисунков [ил. 5–7, 9, 10 ]. Как известно, Рерих неоднократно писал, что каменные изваяния и петроглифы, увиденные им в Ладаке, Лахуле такие же, что и в Монголии, Синьцзяне и на Алтае [ ил. 8 и 11]. В целом по своему количеству и содержанию собрание графики Чорос‐Гуркина составляет уникальную художественно-этнографическую энциклопедию Алтая и, в какой‐то мере, Монголии и Тувы.
Октябрьские события 1917 г. круто изменили исторические судьбы не только России и Горного Алтая, но и существенно повлияли на судьбы многих людей, в том числе и Рериха, и Чорос‐Гуркина. С 1917‐го по 1919 г. Чорос‐Гуркин принимает активное участие в общественно‐политической жизни не только Горного Алтая, но и всей Южной Сибири. Это связано со временем строительства в Горном Алтае национальной автономии и создания органа самоуправления – Алтайской Горной Думы, затем и Каракорум‐Алтайской окружной управы, председателем которой был избран Чорос‐Гуркин. Эмблемой этого движения был рисунок равновеликого треугольника, заключённого в круг, – символ вечности со словами «Дьер – Су – Хан Алтай» (Земля – Вода – Хан Алтай) [ил. 12]. В послереволюционные годы Чорос‐Гуркин мечтал о создании единого государственного образования тюркских народов Южной Сибири. Н. К. Рерих тоже мечтал о Союзе Востока и вынашивал идею Новой Страны (2).
В конце 1919 г. из‐за известных политических событий Чорос‐Гуркин был вынужден эмигрировать в Монголию, а в 1921 г. – в Танну‐Туву. Благодаря этому решению он сумел сохранить свои лучшие работы и обогатить своё творчество монгольскими и тувинскими материалами [ил. 9, 10, 13 и 14].
Рерих после революции оказался отрезанным от Родины, а позднее также был в Монголии [ил. 15].
В основе внешнеполитической деятельности Советского государства после 1917 г. лежала идея продвижения идей мировой революции на Восток – в Монголию, Тибет, Индию и т. д. Проводниками её могли стать буряты, ойраты и калмыки‐буддисты, для которых Далай‐лама являлся духовным главой. Здесь уместно сказать ещё об одном человеке, сыгравшем заметную роль в тайных экспедициях
Советского правительства в двадцатых годах XX столетия в Тибет и повлиявшем на судьбу Чорос‐Гуркина. Это алтаец С. С. Борисов (Тодогошев), дипломат, помощник заведующего II Восточным отделом Народного комиссариата иностранных дел СССР (НКИД СССР) (3). В 1917–1918 гг. он был активным участником движения за национальное самоопределение Горного Алтая. Работал в Бурят‐Монгольской республике, в Иркутске. В 1920 г. ездил в Монголию, встречался с Дамдины Сухэ‐Батором (1893—1923), оказывал помощь в создании Монгольской народной партии, выработке её программы, стратегии, тактики.
Борисов был одним из активных сотрудников Дальневосточного секретариата Коминтерна, ставшим фактически штабом по руководству всей коммунистической и революционной работы в странах Центральной и Восточной Азии: Монголии, Тибете, Китае, Корее, Японии. Он заведовал монголо‐тибетским отделом Коминтерна, одновременно с конца 1921 г. работал и на Советское дипломатическое ведомство, вначале заместителем уполномоченного НКИД СССР в Монголии. В 1922 г. Борисов был переведён в Москву на должность консультанта НКИД СССР.
Возможно, именно Борисов помог выжить Чорос‐Гуркину в Монголии и в Танну‐Туве, а затем получить для него визу для поездки в Ленинград на празднование 200‐летия Академии наук и осенью 1925 г. выехать из Танну‐Тувы в Советский Союз. В силу засекреченности миссии большевиков в Монголии и Тибете, вероятно, Борисов вынужден был действовать через подставных лиц. В 1934 г. Чорос‐Гуркин писал: «Приехал из Улясутая Бурдуков партийный. Он помог мне тем, что дал две кошемные юрты для зимовки. В горах Улясах у него в Улясутае был художник Хомутов, который, услышав про меня, что я живу в Уланкоме, просил Бурдукова помочь мне от его имени» (4). Алексей Васильевич Бурдуков (1883—1943) – известный ученый‐монголовед, представитель Центрсоюза в Улясутае.
Поводом к нашему исследованию стали не только близость жизненных и творческих путей Чорос‐Гуркина и Рериха в петербургский период их учебы и работы, но и нечто другое, что объединяет их и нуждается в раскрытии, а именно – притяжение Алтая и предсказывание Рерихом и Чорос‐Гуркиным великого будущего Алтаю (5).
«Я верю в Алтай, в его будущность» (Чорос‐Гуркин).
«Великое будущее предназначено этому замечательному средоточию…» (Рерих).
В серии «Знамёна Востока» о легендарных и исторических личностях Азии Рерих написал картину «Ойрот, вестник Белого Бурхана» [ил. 16 и 17]. В алтайском обществе издавна бытовали исторические предания и легенды о пришествии спасителя и праведного судьи в образе Ойрот‐хана, который должен, несомненно, вернуться для спасения своего народа. Именно Ойрот‐хан стал носителем идеи мессианства в «белой вере»: он – друг самого Бурхана6. Чорос‐Гуркин серию своих графических произведений посвятил появлению на Алтае в начале XX в. национально‐религиозного феномена бурханизма. Карандашный рисунок Чорос‐Гуркина «Белый Бурхан» 1919 г. [ил. 18] словно иллюстрирует известный эпизод в долине Тëрëм, описанный Рерихом в книге «Сердце Азии»:
Ил. 16. Н. К. Рерих. Ойрот, вестник Белого Бурхана. Серия «Знамёна Востока». 1925
© Центр‐музей имени Н. К. Рериха МЦР, Москва
Ил. 17. Н. К. Рерих. Ойрот, вестник Белого Бурхана. Набросок композиции. 1925
© Музей Николая Рериха, Нью‐Йорк
Ил. 18. Г. И. Чорос‐Гуркин. Белый Бурхан (Ак‐Бурхан). 5 января 1919
© Государственный художественный музей Алтайского края (далее – ГХМАК)
Ил. 19. Г. И. Чорос‐Гуркин. Родоначальник бурханизма
на Алтае в 1904 г. Чет Чалпанов. © ГХМАК
| «В 1904 году молодая ойротская девушка имела видение. Явился ей на белом коне сам Благословенный Ойрот. Сказал ей, что он вестник Белого Бурхана и придёт сам Бурхан скоро. Дал Благословенный девушке‐пастушке много указаний, как восстановить в стране праведные обычаи и как встретить Белого Бурхана, который воздвигнет на земле новое счастливое время. Девушка созвала свой род и объявила эти новые указания Благословенного, прося сородичей закопать оружие, разрушить идолов и молиться только милостивому Белому Бурхану. На вершине лесистой горы было установлено подобие алтаря. Там собирался народ, сожигали вереск и пели вновь сложенные священные песни, трогательные и воздымающие» (7). |
К этой же серии относится рисунок, посвящённый проповеднику новой веры Чет Чалпанову, сформулировавшему её основные догматы: «Родоначальник бурханизма на Алтае в 1904 г. Чет Чалпанов» [ил. 19].
В августе 1926 г. в ходе своей Центральноазиатской экспедиции Рерих посетил Алтай, который привлекал его красотой, древними памятниками и легендами. И не раз потом он будет возвращаться к Алтаю не только мысленно, но и в образах своих картин. Как известно, Николай Константинович по пути на Алтай в Барнауле и в Бийске встречался с известными сибирскими художниками, в том числе и с Андреем Осиповичем Никулиным (1875—1945), с которым Чорос‐Гуркина связывала давняя дружба [ил. 20], и Дмитрием Ивановичем Кузнецовым (1890—1979), учеником Чорос‐Гуркина. Вполне вероятно, что в беседах с ними речь заходила и о соученике Рериха по Петербургской Академии художеств Чорос‐Гуркине. Надо полагать, что в беседах затрагивались чисто художественные проблемы живописания гор. Живую связь с Алтаем для Рериха олицетворял писатель Георгий Дмитриевич Гребенщиков (1883/1884—1964), который широко общался и дружил с алтайским художником Чорос‐Гуркиным [ил. 21].
На Алтае, у Белухи, почти в тех же местах, где бывал Рерих, в 1926 г. работала Ленинградская геологоразведочная партия Академии наук (руководитель Н. Н. Падуров), посланная в район Белухи для исследования залежей радия. Проводником и художником экспедиции был Чорос‐Гуркин [ил. 22–25].
Осенью 1925 г. Чорос‐Гуркин вернулся из эмиграции и сразу же из Новосибирска, где он проводил свою первую выставку при Советской власти, был приглашён в Москву для участия в 8‐й выставке Ассоциации художников революционной России и Общества по изучению Сибири и Дальнего Востока. На Алтай он приехал в составе экспедиции Н. Н. Падурова с удостоверением, выданным 5 июня 1925 г. Президиумом Высшего Совета народного хозяйства СССР и Геологическим комитетом – высшим правительственным геологическим учреждением до 15 сентября 1926 г. (8).
Возможно, экспедиция Н. Н. Падурова была послана на Белуху в связи с проектом американской корпорации «Белуха» по разработке природных ресурсов Горного Алтая и сопредельных территорий. Н. К. Рерих принимал активное участие в
продвижении проекта при поддержке Правительства СССР (9). Надо полагать, что за этим проектом стоял вопрос о строительстве в окрестностях Белухи нового города Звенигорода, заявленный Н. К. Рерихом в Америке ещё в 1924 г.
В фондах НМРА хранятся около тридцати этюдов и рисунков Чорос‐Гуркина этого периода. На одном из рабочих листов свинцовым карандашом нарисована линия горы Белухи и красным карандашом записано: Восход на Белуху в 1926 г. Н. Н. Делонэ, Падуров Н. Н., Зельгейн. Ледник Ак‐Кэм [ил. 26]. Здесь имеются в виду альпинисты – москвич Н. В. Зельгейм и ленинградец Б. Н. Делоне, входившие в состав Ленинградской геологоразведочной партии Академии наук СССР. Профессор Борис Николаевич Делоне (1890—1980) был крупным математиком, впоследствии – член‐корреспондент АН СССР (с 1929 г.), один из основоположников советского альпинизма, мастер спорта СССР по альпинизму (1935). В честь него названы пик Делоне и перевал Делоне на Катунском хребте Горного Алтая.
В 1926 г. три отмеченные Чоросом‐Гуркиным альпиниста предприняли попытку подняться на Белуху. Путь их лежал с северной стороны массива, по гребню, названному впоследствии также именем Делоне. Опытные альпинисты без особых затруднений поднялись до высоты 4100 м, но затем были вынуждены повернуть назад: на их глазах с гребня обрушился огромный фирновый карниз.
В дневнике З. Г. Фосдик, члена Центральноазиатской экспедиции Н. К. Рериха, под 14 августа 1926 г. записано: «Вечером нас посетили геолог Падуров, профессор математики и студент университета, которые только что приехали в деревню. Первый очень симпатичный, из Геологического комитета в Ленинграде. Они жили месяц на Аккеме, занимались научными исследованиями, нашли радиоактивность. Взбирались на Белуху, рассказывали об удивительной красоте этой местности» (10).
И хотя в записях З. Г. Фосдик и Н. К. Рериха имя Г. И. Чорос‐Гуркина не упоминается, не исключено, что это сделано в целях безопасности.
В период подготовки выставки «Рериховский век» сотрудники Санкт‐Петербургского государственного музея‐института семьи Рерихов получили из Музея Николая Рериха в Нью‐Йорке огромный массив оцифрованных фотоматериалов, включая фотоматериалы Алтайского этапа Центральноазиатской экспедиции Рериха. Изучая снимки, выполненные Рерихами и их сотрудниками на Алтае, В. Л. Мельников обнаружил среди них те, что запечатлели памятную встречу двух экспедиций 14 августа 1926 г. [ил. 27–32]. На четырёх снимках среди участников встречи – профессор Делоне (11). Остальные лица пока не определены. Нигде в кадре ни Рерихи, ни Чорос‐Гуркин, ни Фосдик не встречаются – другие участники экспедиции Падурова и местные жители. Что, опять же, подтверждает предположение о предосторожности.
Оба художника в 1926 г. писали священную вершину Алтая Белуху, придавая ей в своих произведениях высокий и глубокий смысл [ил. 33 и 34].
В традиционной культуре народов Алтая всегда существовал культ гор. У каждого племени была своя родовая гора. Ей поклонялись как Великому Духу, от которого во многом зависела жизнь. Для ритуальных праздников изготовлялись из молочных продуктов изображения родовых гор; считалось, что возле гор нельзя кричать; к горам надо приходить с потупленным взором и чистыми мыслями. Существовал определённый обряд поклонения горным духам. Эта этическая составляющая менталитета алтайцев в отношении к природе очень поучительна для нашего времени.
Ил. 27–32. Фотосъёмка Центральноазиатской экспедиции Н. К. Рериха
Алтай. 14 августа 1926. © Музей Николая Рериха, Нью‐Йорк
Ил. 33. Н. К. Рерих. Белуха. 1926. Воспроизведено: Рерих. – Ч. I / Статьи В. Н. Иванова
и Э. Ю. Голлербаха; худ. ред. А. М. Прандэ. – Rigā, 1939. – С. 81
Ил. 34. Г. И. Чорос‐Гуркин. Белуха. 1926. © НМРА
Народы Алтая всегда прилежали к языческим верованиям, поклонялись духам вод, рек, долин, гор. У каждого шамана была своя гора‐покровитель, от которой он получал бубен. Существовал специальный обряд получения бубна от родовой горы. В шаманской мистериальности горы, их духовные ипостаси играли важную роль.
Самые высокие священные горы окружены ореолом легенд. В начале XX века приход новой веры бурханизма был связан с высочайшей вершиной Алтая – Белухой – Уч‐Сумер. Когда произошло предсказанное изменение облика Белухи (вследствие падения огромной ледниковой массы), началась проповедь новой веры. В своей знаменитой картине «Хан‐Алтай» (1907) Чорос‐Гуркин изображает Великого Духа Алтая в символической форме в виде треугольной вершины, согласно фольклорной формуле: «треуголен ты, Хан‐Алтай». Таким же Хан‐Алтай предстаёт в народном изобразительном искусстве алтайцев.
Николай Константинович Рерих мечтал вернуться на Родину и продолжить свою творческую деятельность на Алтае. Григорий Иванович Чорос‐Гуркин, вернувшись из эмиграции, все свои силы художника и просветителя посвятил Алтаю.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Имена двух художников ранее появлялись вместе в публикациях: Маточкин Е. П. Взгляд вглубь веков (Г. И. Чорос-Гуркин и проблемы освоения художественного наследия Сибири) // Сибирские огни. – Новосибирск, 2004. – № 5. – Доступ: http://www.hrono.ru/text/2004/mat0604.html; Муратов П. Д. Григорий Иванович Гуркин. Становление // Электронный ресурс «Изобразительное искусство Сибири». – Доступ: http://www.pdmuratov.org/gurkin_g_i/gurkin_g_i.html; Ярцева Г. Д. Алтайские тропы Николая Рериха // Рерих и Алтай: Сб. – Новосибирск: РОССАЗИЯ, 2005. – С. 53–54; Ерёмина О. Чорос-Гуркин и Ефремов // Электронный ресурс «Livejournal.com». – Запись 17 сентября 2012. –Доступ: http://erema-o.livejournal.com/469438.html.
2 Росов В. А. Николай Рерих: Вестник Звенигорода. Экспедиции Н. К. Рериха по окраинам пустыни Гоби. – Кн. I: Великий План. – СПб.: Алетея; М.: Ариаварта-Пресс, 2002. – С. 148; Будникова Ю. Ю. К вопросу о диссертации В. А. Росова «Русско-американские экспедиции Н. К. Рериха в Центральную Азию». – Новосибирск: РОССАЗИЯ, 2009. – С. 4–10.
3 Центральный архив Федеральной службы безопасности Российской Федерации. Дело Р-8287. Анкета арестованного С. С. Борисова. Л. 1.
4 НМРА. Фонд Г. И. Чорос-Гуркина. Оп. 6. Д. 9. Л. 3.
5 Цесюлевич Л. Р. Рерих и Алтай // Перед Восходом. – Новосибирск, 1995. – № 4 (12). – С. 8.
6 Шерстова Л. И. Бурханизм: Истоки этноса и религии. – Томск: Томский государственный университет, 2010. – С. 191.
7 Рерих Н. К. Сердце Азии. – Минск: Издательство «Университетское», 1991. – С. 76.
8 НМРА. Фонд Г. И. Чорос-Гуркина. Оп. 6. Д. 12. Л. 1.
9 Росов В. А. Указ. соч. – С. 133.
10 Фосдик З. Г. Мои учителя. Встречи с Рерихами: По страницам дневника. 1922–1934. – Москва: Сфера, 1998. – С. 267.
11 Фотоархив Музея Николая Рериха в Нью-Йорке. Фотографии № 404067, 404172, 404185, 404191, 404192, 404194.
Р. М. ЕРКИНОВА
(Национальный музей Республики Алтай им. А. В. Анохина; Горно‐Алтайск)
