НАЦИОНАЛЬНЫЙ МУЗЕЙ РЕСПУБЛИКИ АЛТАЙ

имени А.В. Анохина

×

Внимание

Simple Image Gallery Pro Notice: Joomla!'s /cache folder is not writable. Please correct this folder's permissions, clear your site's cache and retry.

Анохинские чтения завершились открытием выставки

{gallery}2019/AnokhinConfer{/gallery}

Научно-практическая конференция «VII Анохинские чтения» состоялась в Национальном музее Республики Алтай им. А.В. Анохина 28 октября. Мероприятие приурочено к 150-летию со дня рождения известного этнографа, композитора, краеведа Андрея Викторовича Анохина, имя которого носит музей. Программа конференции включала следующие темы: А.В. Анохин и его наследие, роль музеев в сохранении историко-культурного наследия, историческое краеведение и другие. В ставшей уже традиционной конференции приняли участие научные сотрудники Института Алтаистики им. С.С. Суразакова, преподаватели Горно-Алтайского государственного университета, сотрудники Государственной архивной службы Республики Алтай, научные сотрудники Национальногомузея Республики Алтай и краеведы со всей республики. Специалисты обсуждали материальную и духовную культуру народов Южной Сибири, как предмет научных интересов А.В. Анохина и исследователей ХIХ–ХХI веков. Открывая конференцию, замминистра культуры региона Е. А. Шатина отметила важную роль А.В. Анохина в развитии краеведения и образования в Горном Алтае.

Особый интерес у слушателей вызвала тема шаманской атрибутики в рисунках А.А. Ворониной-Уткиной, которую осветила кандидат искусствоведения Римма Михайловна Еркинова. «А. В. Анохин внес значительный вклад в исследование классической формы алтайского шаманства. Он собрал большое количество шаманских текстов – мистерий, которые опубликованы в труде «Материалы по шаманству у алтайцев», - сказала она. Как пояснила Римма Михайловна, хорошо владея алтайским языком, А.В. Анохин не только сумел записать шаманские тексты-мистерии, но и сопроводил их русским переводом. По сей день его материалы остаются наиболее обширным и обстоятельным собранием шаманских текстов. Основной объем его рукописей практически не опубликован и хранится Санкт-Петербурге в научном архиве МАЭ РАН. Он состоит из 249 дел за 1894–1938 гг. Часть творческого наследия А.В. Анохина сегодня хранится также в архиве Томского областного краеведческого музея, Государственного музея истории литературы, искусства и культуры Алтая. 

Также Р.М. Еркинова добавила, что экспедицию А.В. Анохина в 1910–1914 гг. сопровождали художницы А.А. Воронина-Уткина и С.К. Просвиркина, которые выполнили сотни этнографических рисунков. «В томской газете «Сибирская жизнь» от 9 июля 1910 года (№150) сообщалось, что на Алтае из с. Анос отправилась экспедиция для сбора шаманских молитв и гимнов во главе с командированным Академией Наук (Русским Комитетом для изучения Средней и Восточной Азии — Ю.О.) А.В. Анохиным. Маршрут, должен был проходить в окрестностях сел Анос и Чемал, где сохранилось «гнездо шаманизма». Для зарисовки «изображений и украшений, покрывающих обрядовые принадлежности», экспедицию сопровождала художница А.А.Воронина — специалистка по орнаменту. Следует уточнить, что в экспедицию А.В. Анохина А.А. Воронина была приглашена в с. Анос, куда приехала с Г.Н. Потаниным. Алтайская экспедиция 1910 года, продолжалась практически все лето, о чем можно судить по датам на рисунках. За это время исследователи побывали в местах проживания шаманов, многие из которых нашли место в портретном ряду А.А. Ворониной. Очень много рисунков с портретами людей в самых обычных и непринужденных позах и ситуациях. Её рисунки шаманских бубнов, одежды, домашних духов-хранителей стали документальной иллюстрацией текстов книги «Материалы по шаманству у алтайцев», - рассказала Римма Михайловна.

Одним из основных научных тем изучения Андрея Викторовича был алтайский шаманизм, в этой связи хотелось бы отдельно отметить выступление кандидата исторических наук Т. И. Полтевой. Татьяна Ивановна рассказала об экспедициях А.В. Анохина в Туву, Хакассию, Монголию и Горный Алтай. «В 1908–1912 гг. он собирает материалы по фольклору и народной музыке тюркских племен, изучает местные языки и диалекты. В 1911 году он начинает приобретать коллекции предметов этнографии: шаманские бубны, костюмы, посуду, накосные украшения. В 1914 году А.В. Анохин принимает участие в экспедиции по заданию Русского комитета по изучению Средней и Восточной Азии при Императорской Академии наук. На основании полевых исследований А.В. Анохин написал монографию «Материалы по шаманству у алтайцев», изданную в 1924 году. Много и плодотворно работал А.В. Анохин по изучению бурханизма у алтайцев, занимаясь сбором полевого материала, который затем обобщал в своих работах», - сообщила она.

О формировании этнографической коллекции Ойротского областного музея в 1920-30-х годах рассказала кандидат исторических наук Вера Якшиновна Кыдыева. Были представлены результаты исследований по сакральной ритуальной лексике в шаманских текстах А.В. Анохина. Также участники мероприятия рассмотрели вопросы истории музейного дела в Сибири, музейные коллекции, их создание, изучение, комплектование, хранение, технологии туризма, музей и личность. В конференции также приняли участие молодые сотрудники Национального музея, что свидетельствует об их активной включенности в научную работу.

Запоминающийся доклад о музейных экспонатах в художественном тексте представила доцент Г-АГУ, кандидат филологических наук Татьяна Петровна Шастина. Она ознакомила аудиторию с описанием музеев в научных, публицистических и художественных текстах. Ведь в довоенный период музей в Улале служил основным источником идеологически выверенной информации о регионе для приезжающих, среди которых было немало столичных писателей. Как сообщила Татьяна Петровна, в 1939 и в 1950 гг. в Горном Алтае побывал Геннадий (Гдалий) Самуилович Гор, писатель-интеллектуал, творивший на стыке литературы, живописи, философии, естествознания. Он писал об экспозиции Горно-Алтайского областного музея: «В Горно-Алтайском музее можно увидеть фотографию и узнать, как выглядела Улала тридцать три года назад. Монастырь, церковь, лавки, деревянные низенькие дома. Сейчас, кроме стариков, никто не помнит старую Улалу, и горно-алтайские школьники по выходным дням, придя в музей, с интересом рассматривают эти старые фотографии».

«В музее города Горно-Алтайска хранится своеобразный памятник взаимоотношений между купцами и местным населением. Это «расписка», «вексель», выданные каким-то бедняком-алтайцем торговцу. Узкая сосновая дощечка, расколотая надвое. На каждой – одинаковое количество зарубок; зарубки заменяют цифру, указывают, сколько бедняк должен. Одну половину оставлял у себя торговец, другую – хранил должник..», -процитировала автора Т.П. Шастина. Как она пояснила, в повести «Деревянная квитанция» писатель Г. Гор обозначил основную функцию музейного экспоната как определяющую восприятие пространства Горного Алтая и человека внутри этого пространства и этим Гор значительно опередил свое время в осмыслении музея как феномена культуры.

По итогам конференции все участники пришли к единому мнению шире пропагандировать анохинские фонды музея в СМИ с целью более активного введения музейных коллекций и музейной библиотеки в научный оборот. Также были озвучены предложения о создании постоянно действующего семинара для молодых сотрудников по методологии научного исследования в музее. Конференция завершилась открытием выставки, посвященной 150-летию со дня рождения А.В. Анохина.

 

 

 

Решаем вместе
Проблемы в сфере экологии и природопользования? Защитим природу вместе

with countdown, watch the official models: 102324 DP41BSVSD. Bvglari diving fake watches UK. BVGLARI DIAGONO Series Fake Watches Roman pillars and arch building design inspiration for the dial and table, richard mille replica iwc replica Omega had the privilage to fully use NASA s all facilities. Having feedback from real professionals, wig shop darylelena installing a common ETA 6497 hand-wound pocket watch movement with sub-dial seconds at 6:00 Here s how it works. The driving wheel is mounted on the extended axle of the third wheel in the going train.