НАЦИОНАЛЬНЫЙ МУЗЕЙ

имени А.В. Анохина

Анохинские чтения завершились открытием выставки

Научно-практическая конференция «VII Анохинские чтения» состоялась в Национальном музее Республики Алтай им. А.В. Анохина 28 октября. Мероприятие приурочено к 150-летию со дня рождения известного этнографа, композитора, краеведа Андрея Викторовича Анохина, имя которого носит музей. Программа конференции включала следующие темы: А.В. Анохин и его наследие, роль музеев в сохранении историко-культурного наследия, историческое краеведение и другие. В ставшей уже традиционной конференции приняли участие научные сотрудники Института Алтаистики им. С.С. Суразакова, преподаватели Горно-Алтайского государственного университета, сотрудники Государственной архивной службы Республики Алтай, научные сотрудники Национальногомузея Республики Алтай и краеведы со всей республики. Специалисты обсуждали материальную и духовную культуру народов Южной Сибири, как предмет научных интересов А.В. Анохина и исследователей ХIХ–ХХI веков. Открывая конференцию, замминистра культуры региона Е. А. Шатина отметила важную роль А.В. Анохина в развитии краеведения и образования в Горном Алтае.

Особый интерес у слушателей вызвала тема шаманской атрибутики в рисунках А.А. Ворониной-Уткиной, которую осветила кандидат искусствоведения Римма Михайловна Еркинова. «А. В. Анохин внес значительный вклад в исследование классической формы алтайского шаманства. Он собрал большое количество шаманских текстов – мистерий, которые опубликованы в труде «Материалы по шаманству у алтайцев», - сказала она. Как пояснила Римма Михайловна, хорошо владея алтайским языком, А.В. Анохин не только сумел записать шаманские тексты-мистерии, но и сопроводил их русским переводом. По сей день его материалы остаются наиболее обширным и обстоятельным собранием шаманских текстов. Основной объем его рукописей практически не опубликован и хранится Санкт-Петербурге в научном архиве МАЭ РАН. Он состоит из 249 дел за 1894–1938 гг. Часть творческого наследия А.В. Анохина сегодня хранится также в архиве Томского областного краеведческого музея, Государственного музея истории литературы, искусства и культуры Алтая. 

Также Р.М. Еркинова добавила, что экспедицию А.В. Анохина в 1910–1914 гг. сопровождали художницы А.А. Воронина-Уткина и С.К. Просвиркина, которые выполнили сотни этнографических рисунков. «В томской газете «Сибирская жизнь» от 9 июля 1910 года (№150) сообщалось, что на Алтае из с. Анос отправилась экспедиция для сбора шаманских молитв и гимнов во главе с командированным Академией Наук (Русским Комитетом для изучения Средней и Восточной Азии — Ю.О.) А.В. Анохиным. Маршрут, должен был проходить в окрестностях сел Анос и Чемал, где сохранилось «гнездо шаманизма». Для зарисовки «изображений и украшений, покрывающих обрядовые принадлежности», экспедицию сопровождала художница А.А.Воронина — специалистка по орнаменту. Следует уточнить, что в экспедицию А.В. Анохина А.А. Воронина была приглашена в с. Анос, куда приехала с Г.Н. Потаниным. Алтайская экспедиция 1910 года, продолжалась практически все лето, о чем можно судить по датам на рисунках. За это время исследователи побывали в местах проживания шаманов, многие из которых нашли место в портретном ряду А.А. Ворониной. Очень много рисунков с портретами людей в самых обычных и непринужденных позах и ситуациях. Её рисунки шаманских бубнов, одежды, домашних духов-хранителей стали документальной иллюстрацией текстов книги «Материалы по шаманству у алтайцев», - рассказала Римма Михайловна.

Одним из основных научных тем изучения Андрея Викторовича был алтайский шаманизм, в этой связи хотелось бы отдельно отметить выступление кандидата исторических наук Т. И. Полтевой. Татьяна Ивановна рассказала об экспедициях А.В. Анохина в Туву, Хакассию, Монголию и Горный Алтай. «В 1908–1912 гг. он собирает материалы по фольклору и народной музыке тюркских племен, изучает местные языки и диалекты. В 1911 году он начинает приобретать коллекции предметов этнографии: шаманские бубны, костюмы, посуду, накосные украшения. В 1914 году А.В. Анохин принимает участие в экспедиции по заданию Русского комитета по изучению Средней и Восточной Азии при Императорской Академии наук. На основании полевых исследований А.В. Анохин написал монографию «Материалы по шаманству у алтайцев», изданную в 1924 году. Много и плодотворно работал А.В. Анохин по изучению бурханизма у алтайцев, занимаясь сбором полевого материала, который затем обобщал в своих работах», - сообщила она.

О формировании этнографической коллекции Ойротского областного музея в 1920-30-х годах рассказала кандидат исторических наук Вера Якшиновна Кыдыева. Были представлены результаты исследований по сакральной ритуальной лексике в шаманских текстах А.В. Анохина. Также участники мероприятия рассмотрели вопросы истории музейного дела в Сибири, музейные коллекции, их создание, изучение, комплектование, хранение, технологии туризма, музей и личность. В конференции также приняли участие молодые сотрудники Национального музея, что свидетельствует об их активной включенности в научную работу.

Запоминающийся доклад о музейных экспонатах в художественном тексте представила доцент Г-АГУ, кандидат филологических наук Татьяна Петровна Шастина. Она ознакомила аудиторию с описанием музеев в научных, публицистических и художественных текстах. Ведь в довоенный период музей в Улале служил основным источником идеологически выверенной информации о регионе для приезжающих, среди которых было немало столичных писателей. Как сообщила Татьяна Петровна, в 1939 и в 1950 гг. в Горном Алтае побывал Геннадий (Гдалий) Самуилович Гор, писатель-интеллектуал, творивший на стыке литературы, живописи, философии, естествознания. Он писал об экспозиции Горно-Алтайского областного музея: «В Горно-Алтайском музее можно увидеть фотографию и узнать, как выглядела Улала тридцать три года назад. Монастырь, церковь, лавки, деревянные низенькие дома. Сейчас, кроме стариков, никто не помнит старую Улалу, и горно-алтайские школьники по выходным дням, придя в музей, с интересом рассматривают эти старые фотографии».

«В музее города Горно-Алтайска хранится своеобразный памятник взаимоотношений между купцами и местным населением. Это «расписка», «вексель», выданные каким-то бедняком-алтайцем торговцу. Узкая сосновая дощечка, расколотая надвое. На каждой – одинаковое количество зарубок; зарубки заменяют цифру, указывают, сколько бедняк должен. Одну половину оставлял у себя торговец, другую – хранил должник..», -процитировала автора Т.П. Шастина. Как она пояснила, в повести «Деревянная квитанция» писатель Г. Гор обозначил основную функцию музейного экспоната как определяющую восприятие пространства Горного Алтая и человека внутри этого пространства и этим Гор значительно опередил свое время в осмыслении музея как феномена культуры.

По итогам конференции все участники пришли к единому мнению шире пропагандировать анохинские фонды музея в СМИ с целью более активного введения музейных коллекций и музейной библиотеки в научный оборот. Также были озвучены предложения о создании постоянно действующего семинара для молодых сотрудников по методологии научного исследования в музее. Конференция завершилась открытием выставки, посвященной 150-летию со дня рождения А.В. Анохина.